Tafsir Surah Az-Zumar Ayat: 31
*Selanjutnya Allah akan menyelamatkan orang-orang mukmin yang mukhlis lagi selalu mengesakan Allah, dan mengazab orang-orang kafir yang ingkar, musyrik, lagi mendustakan kebenaran.

*Kemudian perlu diketahui bahwa sekalipun konteks ayat ini mengenai orang-orang mukmin dan orang-orang kafir serta perihal perdebatan di antara mereka di negeri akhirat, sesungguhnya makna ayat ini pun mencakup setiap dua belah pihak yang bersengketa di dunia. Maka sesungguhnya persengketaan ini akan diulangi lagi di negeri akhirat nanti, lalu dilakukan peradilan oleh Allahﷻ Yang Maha Pemberi Keputusan.

*Ibnu Abu Hatim rahimahullah mengatakan, telah menceritakan kebenaran kepada kami Muhammad ibnu Abdullah ibnu Yazid Al-Muqri, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Muhammad ibnu Amr, dari Abu Hatib alias Yahya ibnu Abdur Rahman, dari Ibnuz Zubair£ yang mengatakan, bahwa ketika ayat ini diturunkan, yaitu firman-Nya: ( Kemudian sesungguhnya kamu pada hari kiamat akan berbantah-bantahan di hadapan Tuhanmu. ) (Az-Zumar, 39:31) Az-Zubair£ (ayah perawi) bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah perdebatan akan diulangi lagi bagi kita nanti? Rasulullahﷺ menjawab, "Ya. Az-Zubair berkata, "Kalau begitu, perkaranya sangatlah keras.

*Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Sufyan, yang dalam riwayat ini ada tambahannya. Yaitu ketika ayat berikut diturunkan: ( kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan (yang kamu megah-megahkan di dunia). ) (At-Takatsur, 102:8) Az-Zubair£ bertanya, "Wahai Rasulullah, nikmat apakah yang akan dipertanyakan kepada kita tentangnya, padahal sesungguhnya makanan kita hanyalah buah kurma dan air (zam-zam). Rasulullahﷺ menjawab: "Ingatlah, sesungguhnya pertanyaan itu pasti akan terjadi.

*Tambahan ini diriwayatkan pula oleh Imam Turmuzi dan Ibnu Majah melalui hadis Sufyan dengan sanad yang sama. Imam Turmuzi mengatakan bahwa ayat ini hasan.

*Imam Ahmad mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Ibnu Namir, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Amr, dari Yahya ibnu Abdur Rahman ibnu Akhtab, dari Abdullah ibnuz Zubair, dari Az Zubair ibnul Awwam£ yang telah mengatakan bahwa ketika diturunkan kepada Rasulullahﷺ ayat berikut yaitu firman-Nya: ( Sesungguhnya kamu akan mati dan sesungguhnya mereka akan mati (pula). Kemudian sesungguhnya kamu pada hari kiamat akan berbantah-bantahan di hadapan Tuhanmu. ) (Az-Zumar, 39:30-39:31) Az-Zubair£ bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah akan diulang terhadap kita apa yang terjadi di antara sesama kita ketika di dunia disertai dengan dosa-dosa yang khususnya? Rasulullahﷺ menjawab: "Benar, sungguh akan diulang terhadap kalian (persengketaan itu) hingga Allah menunaikan kepada orang yang berhak akan haknya. Az-Zubair£ berkata, "Demi Allah, sesungguhnya urusannya benar-benar sangat keras.

*Imam Turmuzi meriwayatkan hadis ini melalui hadis Muhammad ibnu Amr dengan sanad yang sama. Dan ia mengatakan bahwa hadis ini sahih.

*Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Qutaibah ibnu Sa'id, telah menceritakan kepada kami Ibnu Lahi'ah, dari Abu Iyasy dari Uqbah ibnu Amir£ yang mengatakan bahwa Rasulullahﷺ pernah bersabda:

اَوَّلُ الْخَصْمَيْنِ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ جَارَانِ
( "Mula-mula orang yang berbantah-bantahan kelak di hari kiamat adalah dua orang yang bertetangga. )

Imam Ahmad meriwayatkannya secara tunggal.

*Imam Ahmad mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Hasan ibnu Musa, telah menceritakan kepada kami Ibnu Lahi'ah, telah menceritakan kepada kami Darij, dari Abul Haisam, dari Abu Sa'id£ yang mengatakan bahwa Rasulullahﷺ pernah bersabda:

وَالَّذِيْ نَفْسِيْ بِيَدِهٖ اِنَّهٗ لَيَخْتَصِمُ حَتّٰى الشَّاتَانِ فِيْمَا انْتَطَحَتَا
( "Demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasan-Nya, sesungguhnya benar-benar akan terjadi bantah-bantahan sehingga dua ekor domba yang pernah saling menanduk. )

Imam Ahmad meriwayatkan hadis ini secara munfarid (tunggal).

*Di dalam kitab musnad (Imam Ahmad) disebutkan melalui Abu Dzar£ yang menceritakan bahwa Rasulullahﷺ melihat dua ekor domba yang saling menanduk, lalu beliauﷺ bersabda:

اَتُدْرِيْ فِيْمَ يَنْتَطِحَانِ يَا اَبَا ذَرٍّ. قُلْتُ: لَا. قَالَ لَكِنَّ اللّٰهَ يَدْرِيْ وَسَيَحْكُمُ بَيْنَهُمَا
( "Hai Abu Dzar, tahukah kamu mengapa keduanya saling beradu tanduk? Aku menjawab, "Tidak. Rasulullahﷺ bersabda, "Tetapi Allah mengetahui dan kelak Dia akan memutuskan perkara di antara keduanya. )

*Al-Hafiz Abu Bakar Al-Bazzar mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sahi ibnu Muhammad, telah menceritakan kepada kami Hayyan ibnu Aglab, telah menceritakan kepada kami ayahku (Al-Aglab ibnu Tamim), telah menceritakan kepada kami Sabit, dari Anas£ yang mengatakan bahwa Rasulullahﷺ pernah bersabda:

يُجَاءُ بِالْاِمَامِ الْخَائِنِ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ فَتُخَاصِمُهُ الرَّعِيَّةُ فَيَفْلُجُوْنَ عَلَيْهِ فَيُقَالُ لَهٗ سُدَّ رُكْنًا مِنْ اَرْكَانِ جَهَنَّمَ
( "Didatangkan seorang pemimpin yang melampaui batas lagi curang di hari kiamat nanti, lalu rakyatnya mengadukan perkaranya (kehadapan Allah), dan akhirnya mereka menang atasnya. Lalu dikatakan kepada pemimpin itu, "Ambillah salah satu tempat di antara tempat-tempat yang ada di neraka Jahanam! )

*Kemudian Abu Bakar Al-Bazzar mengatakan bahwa Al-Aglab ibnu Tamim orangnya tidak hafiz.

*Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas£ sehubungan dengan makna firman-Nya: ( Kemudian sesungguhnya pada hari kiamat kamu akan berbantah-bantahan di hadapan Tuhanmu. ) (Az-Zumar, 39:31) Ibnu Abbas mengatakan bahwa orang yang berkata jujur menuntut orang yang berkata dusta, orang yang teraniaya menuntut orang yang berbuat aniaya terhadap dirinya, orang yang mendapat petunjuk menuntut orang yang sesat, dan orang yang lemah menuntut orang yang kuat.

*Ibnu Mundah di dalam Kitabur Ruh telah meriwayatkan melalui Ibnu Abbas£ yang mengatakan bahwa kelak di hari kiamat semua manusia berbantah-bantahan, sehingga roh berbantahan dengan jasadnya. Roh berkata kepada jasad, "Engkaulah pelakunya. Dan jasad berkata kepadanya, "Engkaulah yang memerintahkan dan engkau pulalah yang mendorongku untuk melakukannya. Kemudian Allah mengirimkan malaikat untuk memutuskan perkara di antara keduanya.

*Malaikat berkata kepada keduanya, "Sesungguhnya perumpamaan kamu berdua sama dengan seorang yang lumpuh, tetapi melihat; dan seorang lagi yang tuna netra, tetapi berjalan. Keduanya memasuki sebuah kebun, maka si lumpuh berkata kepada si buta, 'Sesungguhnya di sini aku melihat banyak buah-buahan, tetapi aku tidak dapat mencapainya.' Lalu si buta berkata kepada si lumpuh, 'Marilah kugendong dan ambillah buah itu.' Kemudian si lumpuh digendong oleh si buta dan memetik buah tersebut. Maka manakah di antara keduanya yang melanggar? Roh dan jasad menjawab, "Keduanya melakukan pelanggaran. Maka malaikat itu berkata kepada keduanya, "Dengan demikian, berarti kamu berdua telah memutuskan perkara terhadap diri kalian sendiri. Yakni jasad bagi roh seperti tunggangan, sedangkan penunggangnya adalah roh.

*Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ja'far ibnu Ahmad ibnu Ausajah, telah menceritakan kepada kami Darrar, telah menceritakan kepada kami Abu Salamah Al-Khuza'i, telah menceritakan kepada kami Mansur ibnu Salamah, telah menceritakan kepada kami Al-Qummi (yakni Ya'qub ibnu Abdullah), dari Ja'far ibnul Mugirah, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Umar£ yang mengatakan bahwa ayat berikut telah diturunkan, tetapi kami tidak mengetahui latar belakangnya, yaitu firman-Nya: ( Kemudian sesungguhnya pada hari kiamat kamu akan berbantah-bantahan di hadapan Tuhanmu. ) (Az-Zumar, 39:31) Kami bertanya-tanya, "Dengan siapakah kami berbantah-bantahan, sedangkan di antara kami dan Ahli Kitab tidak ada bantah-bantahan, lalu siapakah lawannya? Hingga meletuslah fitnah (perang saudara), maka berkatalah Umar£, "Inilah yang telah dijanjikan oleh Tuhan kita dan bantah-bantahan yang akan kita alami nanti karenanya.

*Imam Nasa'i meriwayatkan asar ini melalui Muhammad ibnu Amir, dari Mansur ibnu Salamah dengan sanad yang sama.

*Abu Aliyah telah mengatakan sehubungan dengan makna firman Allahﷻ: ( Kemudian sesungguhnya pada hari kiamat kamu akan berbantah-bantahan di hadapan Tuhanmu. ) (Az-Zumar, 39:31) Abul Aliyah mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah di antara sesama ahli kiblat.

*Ibnu Zaid mengatakan antara ahli Islam dan ahli kafir, yakni orang-orang muslim dan orang-orang kafir.

*Dalam keterangan di atas telah kami sebutkan bahwa makna yang benar sehubungan dengan makna ayat ini ialah yang mengandung pengertian umum; hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.

---

Tafsir Jalalain  Tafsir Muyassar